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Pegarle a un maestro, por Mex Urtizberea

Captura de pantalla 2016-04-04 a las 10.32.31 a.m.Lo sabe un chico de cuatro años, de salita celeste, que ni siquiera sabe hablar correctamente.

Lo sabe un chico de seis años, que ni siquiera sabe escribir.

Lo sabe un chico de doce años, que desconoce todas las materias que le deparará el secundario.

Lo sabe un adolescente de diecisiete años, aunque sea la edad de las confusiones, la edad en la que nada se sabe con certeza.

Lo saben sus padres.

Lo saben sus abuelos.

Lo sabe el tutor o encargado.

Lo saben los que no tienen estudios completos.

Lo sabe el repetidor.

Lo sabe el de mala conducta.

Lo sabe el que falta siempre.

Lo sabe el rateado.

Lo sabe el bochado.

Lo sabe hasta un analfabeto.

No se le pega a un maestro.

No se le puede pegar a un maestro.

A los maestros no se les pega.

Lo sabe un chico de cuatro años, de seis, de doce, de diecisiete, lo saben los repetidores, los de mala conducta, los analfabetos, los bochados, sus padres, sus abuelos, cualquiera lo sabe, pero no lo saben algunos gobernadores.

Son unos burros.

No saben lo más primario.

Lo que saben es matar a un maestro.

Lo que saben es tirarles granadas de gas

lacrimógeno.  Lo que saben es golpearlos con un palo.

Lo que saben es dispararles balas de goma.

A los maestros.

A maestros.

Lo que no saben es que se puede discutir con un maestro.

Lo que no saben es que se puede estar en desacuerdo con lo que el maestro dice o hace.

Lo que no saben es que un maestro puede tener razón o no tenerla.

Pero no se le puede pegar a un maestro.  No se le pega a un maestro.  A los maestros no se les pega.

Y no lo saben porque son unos burros.

Y si no lo saben que lo aprendan.

Y si les cuesta aprenderlo que lo aprendan igual.

Y si no lo quieren aprender por las buenas, que lo aprendan por las malas.

Que se vuelvan a sus casas y escriban mil veces en sus cuadernos lo que todo el mundo sabe menos ellos, que lo repitan como loros hasta que se les grabe, se les fije en la cabeza, lo reciten de memoria y no se lo olviden por el resto de su vida; ellos y los que los sucedan, ellos y los demás gobernadores, los de ahora, los del año próximo y los sucesores de los sucesores, que aprendan lo que saben los chicos de cuatro años, de seis, de doce, los adolescentes de diecisiete, los rateados, los bochados, los analfabetos, los repetidores, los padres, los abuelos, los tutores o encargados, con o sin estudios completos:

Que no se le pega a un maestro.

No se le puede pegar a un maestro.

No debo pegarle a un maestro.

A los maestros no se les pega.

Sepan, conozcan, interpreten, subrayen, comprendan, resalten, razonen, interioricen, incorporen, adquieran, retengan este concepto, aunque les cueste porque siempre están distraídos, presten atención y métanselo en la cabeza:

los maestros son sagrados.

———-

Texto de Mex Urtizberea, Abril de 2007, Argentina.

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La mirada antropológica

Captura de pantalla 2016-03-30 a las 12.00.54 p.m.(a)un modo de conocer y de pensar que permite “captar” espacios de lo real no previstos, en estructuración, en estado germinal;

(b)la capacidad de identificar modos de vida de diferentes actores sociales así como el rescatar la valoración que éstos hacen de aquellos;

(c)la captación de puntos de vista heterogéneos (diversidad / desigualdad);

(d)la superación del foco en “lo exótico”, cuestionando lo naturalizado y cotidiano de prácticas, conceptos y categorías;

(e)la atención a la dimensión simbólica;

(f)la producción de la imagen del otro como semejante y del sujeto como diferenciado

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Trabajo Práctico nº 5 (y último del año…)

 Reflexividad (punto 1.4 del programa)

 

a) Conformar grupos con un mínimo de DOS y un máximo de CUATRO integrantes.reflexividad

 

b) Leer el texto de Roxana Guber “Trabajo de Campo y Reflexividad” (sección III del Capítulo 2 del libro La Etnografía)

 

c) Describir con toda la información disponible en el texto los tres tipos de reflexividades que presenta la autora. Tomar como base el siguiente párrafo:
Para que el investigador pueda describir la vida social que estudia incorporando la perspectiva de sus miembros, es necesario someter a continuo análisis -algunos dirían “vigilancia”- las tres reflexividades que están permanentemente en juego en el trabajo de campo: la reflexividad del investigador en tanto que miembro de una sociedad o cultura; la reflexividad del investigador en tanto que investigador, con su perspectiva teórica, sus interlocutores académicos, sus hábitus disciplinarios y su epistemocentrismo; y las reflexividades de la población en estudio.

 

d) Explicar con sus palabras y con un ejemplo la definición que da la autora de reflexividad en el penúltimo párrafo del capítulo 2.

 

e) Enviar hasta el día VIERNES 23 de Junio los nombres y matrículas de los integrantes del grupo junto con la respuestas de los puntos (c) y (d) a la cuenta de Vanesa Castro (pedírsela en el grupo de Facebook). ESPERAR EL OK DE RECIBIDO

 

f) Llevar pensado a la clase del LUNES 26 de Junio un ejemplo distinto de lo pedido en el punto (d).

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Trabajo Práctico nº 4: entregar por email el Jueves 22 de Mayo

Los alumnos han sido divididos en tres grandes grupos, asignándoles una letra a cada uno, a fin de elaborar las guías de lectura, a entregar por email a las respectivas adscriptas:

trabajo práctico

 

Grupo A: apellidos que empiezan con letras comprendidas entre A y F —> entregan a Vanesa Castro

Grupo B: apellidos que empiezan con letras comprendidas entre G y Ñ —> entregan a Eleonora Cataldo

Grupo C: apellidos que empiezan con letras comprendidas entre O y Z —> entregan a Giselle Parra

(ver grupo de Facebook para obtener sus emails)

 

Tener en cuenta que:

1)   la elaboración de la guía de lectura es individual, no puede hacerse en grupo ni parejas

2)   deben entregarse como máximo el 22 de Mayo– se les mandará un OK de recibido. Si no lo reciben, insistan…

3)   el trabajo a entregar NO DEBE SUPERAR DOS CARILLAS

4)   Prestar atención a las consignas: si dice desarrolle no hay que responder telegráficamente; si dice con sus palabras no sirve el copiar textual de la bibliografía; si dice ejemplifique no debe faltar el o los ejemplos requeridos

 

Texto: Raggio, Liliana. 1997. “El Enfoque Antropológico en el Estudio de las Políticas Sociales: Posibilidades y Limitaciones”. Ponencia presentada en el V Congreso de Antropología Social, La Plata, Buenos Aires.

1)    Luego de leer la sección “El concepto de políticas sociales y el papel de los sujetos en su construcción”, sintetice en OCHO oraciones las ideas centrales de dicha sección.

2)    Luego de leer la sección “¿Qué entendemos por enfoque antropológico?”, elabore dos o tres párrafos con lo que considera son las nociones más importantes para caracterizarlo.

3)    Identifique cuáles son las limitaciones del enfoque antropológico para el análisis de las políticas sociales, y desarrolle cómo podría superarlas la acción profesional de un trabajador social

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Recuperatorio de los prácticos nº2 y nº3- Lunes 19 de MAYO 2014

ATENCIONRecordarán que el práctico nº2 fue el primero que hicimos en clase, con la exposición de las escuelas de la Antropología. El práctico nº3 fue el de la guía de  lectura del texto de Margulis.   Por tanto, aquí van las consignas para quienes tienen que recuperar UN práctico o bien los DOS prácticos. La fecha de entrega de los trabajos es el próximo LUNES 19 de Mayo, en horario de clase.  El listado de los prácticos entregados y adeudados está en esta planilla (hacer click, plis)

Si debés recuperar UNO de los prácticos, elegí una de las unidades en que te fue mal en el parcial, y desarrollá por escrito y de forma completa DOS de sus interrogantes.

Si debés recuperar DOS de los prácticos, elegí dos preguntas de cada unidad del parcial  y desarrollá por escrito y de forma completa esos cuatro  interrogantes.

Se entrega por escrito, prolijo y completo, en la clase del próximo Lunes 19 de Mayo. 

Las preguntas del parcial fueron las siguientes:

TEMA 1

1) Describa el contexto de surgimiento de la antropología como disciplina científica.

2) Elija una escuela antropológica que resultó crítica al evolucionismo, y elabore las diferencias y semejanzas entre ellas.

3) ¿Qué es el Modelo Antropológico Clásico? Desarrolle las principales variables de la dimensión técnica del mismo.

4)Vincule con el Trabajo Social los postulados teóricos y metodología de la corriente crítica latinoamericana

5) De acuerdo a Susan Wright, cuáles son las características de una visión vieja de la cultura.  Explíquelas y ejemplifique.

6) De los enfoques que existen para comprender las identidades que se entiende por concebirla como: a) procesual o histórica, b) esencialista.  Brinde ejemplos de ambas visiones.

7) Desarrolle el concepto de relativismo cultural, dando cuenta de las críticas que ha recibido. Presente dos ejemplos, uno de ellos directamente vinculado al Trabajo Social

8) De acuerdo a Margulis, cuáles son los elementos que suelen combinar los procesos discriminatorios. Ejemplifique.

 

TEMA 2 

1) ¿Cuáles fueron los estadios en los que la teoría evolucionista ordenó las semejanzas y diferencias culturales? Caracterícelos y mencione las críticas que la teoría evolucionista recibió.

2) Caracterice y presente los postulados teóricos, aspectos metodológicos y críticas recibidas por el Funcionalismo

3) ¿Qué es el Modelo Antropológico Clásico? Desarrolle las principales variables de la dimensión teórica del mismo.

4) Vincule con el Trabajo Social los postulados teóricos y metodología del Interpretativismo

5) De acuerdo a Susan Wright, cuáles son las características de una visión moderna de la cultura.  Explíquelas y ejemplifique.

6) Explique las nociones de identidad negativa y del proceso de identificación. Brinde ejemplos de las mismas

7) Desarrolle el concepto de etnocentrismo, dando cuenta de las críticas que ha recibido. Presente dos ejemplos, uno de ellos directamente vinculado al Trabajo Social

8) Si la discriminación no se limita a características de los cuerpos, ¿a qué más han apelado los procesos discriminatorios?

 

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Guía de Lectura para Trabajo Práctico nº 3

Antes que nada, recordemos que el práctico nº 1 fue  llenar  individualmente el siguiente cuestionario (hacer click aquí). Una vez completado, apretar el botón ENVIAR y recibirás una confirmación que el envío ha sido correctamente realizado.

El práctico nº 2 fue la presentación hecha en grupos sobre las escuelas históricas de la Antropología Social y Cultural…

Y ahora… el práctico nº3…

 

Guía de Lectura para Trabajo Práctico nº 3:

Se entrega el JUEVES 24 de Abril

 

CONSIDERACIONES GENERALES

Se sugiere leer el documento de cátedra “Pautas para la presentación de guías de lectura y papers” elaborado por Silvana Villavicencio (http://profe.8k.com/docs/Monografatención/ y hacer click en Villavicencio_Silvana)

1)   la elaboración de la guía de lectura es INDIVIDUAL, no puede hacerse en grupo ni parejas

2)   deben ENTREGARSE AL INICIO de la fecha del práctico –no se aceptarán guías de lectura terminadas de elaborar en clase-

3)   la guía de lectura puede ser entregada a máquina, PC, o a mano, siempre que el trabajo resulte PROLIJO Y LEGIBLE

4)   el trabajo a entregar NO DEBE SUPERAR DOS CARILLAS

5)   Prestar atención a las consignas: si dice desarrolle no hay que responder telegráficamente; si dice con sus palabras no sirve el copiar textual de la bibliografía; si dice ejemplifique no debe faltar el o los ejemplos requeridos

6)   La CARÁTULA de las guías debe contener la siguiente información

Universidad Nacional de San Juan

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Trabajo Social

Licenciatura en Trabajo Social

Asignatura: Antropología Social y Cultural

Guía de lectura nº 1, y el tema de la misma.

GRUPO: A, B, C (Según corresponda, ver más abajo división de grupos por terminación de matrícula)

Alumna:

ATENCION : La gente que debe recuperar el práctico anterior (escuelas históricas de la Antropología Social) deberá realizar DOS letras de los grupos antes nombrados –la suya y otra más a elección.

 

Texto a trabajar: Margulis, Mario. 1999. “La racialización de las relaciones de clase”, en La segregación negada: cultura y discriminación social, Margulis, Mario y Marcelo Urresti (compiladores). Editorial Biblos: Buenos Aires.

 

GRUPO A – matrículas terminadas en 0, 1, 2 y 3:

Páginas 37 a 44 (Desde el inicio hasta “El Procesamiento Ideológico de la Otredad”

Cuáles son los ejemplos de discriminación que marca el autor en la primera sección del capítulo?

Qué quiere decir que racismo es usado eufemísticamente? Desde cuándo y porqué perdió relevancia la noción de raza?

Si la discriminación no se limita a características de los cuerpos, a qué más han apelado los procesos discriminatorios?

 

Grupo B – matrículas terminadas en 4, 5 y 6

Desde página 44 “El Procesamiento Ideológico de la Otredad” a la 50.

Explique la diferencia entre una clasificación que señala diferencias y una clasificación estigmatizante.

Cuáles son los elementos que suelen combinar los procesos discriminatorios? Ejemplifique

Cómo justifica el autor el uso del concepto “las racialización de las relaciones de clase”?

 

Grupo C – matrículas terminadas en 7, 8 y 9

Desde página 51 (El estudio del racismo…) hasta 55, y 57 “Reconocer en el otro a un semejante” a 60.

Explique qué rol tuvo la antropología y algunos de sus conceptos centrales para favorecer el respeto de la diversidad cultural?

Usando sus palabras, comente qué hace el etnocentrismo en nuestra comprensión de los otros?

A partir de lo que el texto presenta, busque ejemplos (dos o tres) para explicar las ventajas de la tolerancia y la aceptación del otro

 

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